李茂询
超限智慧，在哲学家的认识论中未曾提过。但在人类社会里却确然存在。我们在受教育中所学到的东西，叫知识，知识的运用，可以改变我们的生活；而在社会中体验到的问题，叫智慧，智慧可以改变我们的思想。智慧与知识发生交集，那就是超限智慧。所以，聪明、有知识，不见得有智慧；而有智慧的，必定聪明、有知识；具有超限智慧的，就有难以表述的体验，以非常之举将不可能变为可能——我们也可以称其为大智慧、大能耐。
而智商与智慧，亦有重大区别。区别在胸怀、视野与眼界。智商有分别心，在和不同阶层的人群中各有针对性；智慧无分别心，自我的原色始终不变。超限智慧是人格独立、更有风骨，富有合作精神。
在创作长篇历史小说《西域英雄传》（以下简称《西》）这部作品时，为了体现主要人物的这一要点，予以了细节中沉浸式的升华。
逆境中超限智慧的发生
一切生灵，在生命存续其间，获取食物的能力，都有本能与技能的差别。本能是天性，技能需要智慧。不管是陆生或海生，都以族群的形式出现，合作精神使它们有更多机会获得食物，并求得每一独立个体的需要。
人类社会要复杂很多。个体与个体，家族与家族，族群与族群，国家与国家，友谊都建立在利益分配上。贪婪也因对利益的追逐而滋生。当欲望的追求无以遏制时，掠夺和侵略便即发生。个体之间是侵犯，国家之间是战争（不仅在热战，还有文化、科技、思想上的潜战）。如果这样的个体与这样的国家智谋相一致，则必将借口选一弱者进行加害。
匈奴与西汉初期的情况，就是这样。不同的是，匈奴的热战连借口都不需要，先是对大月氏进行了灭族之战，完全侵占了那里的土地，回头又视边境汉民为圈中的“肥羊”，随意予以杀伐，汉王朝尽受其辱。
张骞率使节队出使西域，从小说第十五回开始，一直到八十六回结束，除了七十二回至七十六回境况少有挫折，其他全是逆境中的险恶遭遇，需要超限的智慧智谋智力予以应对，也即超限智慧的生发。
举一小例。
第三十九回P565页，当小王爷布赫要将张骞当作马儿使用时，对于张骞的心理活动是这样描写的：
看来，巴尔汗的话没起任何作用。给人当马儿骑，这是张骞遇到的第一种屈辱，但比起孙膑与庞涓在魏国的斗智，孙膑忍辱装疯在猪圈与豕共食，又算得了什么？且对方不过是一小孩，供其顽皮取乐，何尝不可？于是双手着地，四肢齐动，做马儿奔驰状，向小孩爬去。
在这里，张骞的另一心理活动没有写进去——作为一国正使，他的受辱，其实是汉王朝受辱。但他将这一心理摒除了。如果不予摒除，他将无法接受其辱，反抗的结局，是重启出使大月氏的目的难以实现。他为此需要创造出一个软环境，他的这种摒除，便是超限智慧的表现。这需要读者在阅读时用心体察。
任何事情，包括对一个人、一部文学作品，有时候看到了不见得就看见，看见了不见得就看懂，看懂了不见得就看透，看透了不见得就能看开。
思想和情感，决定其纯度的是灵魂，而灵魂的外在表现，是其超限智慧在处理事件中的过程。
一般地，凡功利主义者，难有超限智慧的发生。因为私欲，使他们往往将愚蠢的行为认为是聪明。
张骞的思维是立体的、广角的，心理是强大的，他将外在的改变用以保护内心的坚守，根据逆向的环境分析出适宜的生活方式，重新调整与环境的关系。这与逆来顺受的懦弱选择完全不同，因为他不因挫折而失去对机会的坚定寻求。
铁壶定律与精英智慧
一把铁壶，装满了核桃。在一般人眼里，它已经装“满”了。如果捧来一些石子倒进去，结果石子都装进去了。它装“满”了吗？再捧来一些沙子倒进去会怎么样？铁壶里已经严严实实，什么也装不进去了。不对，再端来几杯水，照样都进去了。这种超限智慧，也可称其为精英智慧。
这与《西域英雄传》有何关系？文学作品主要在刻画人物，而非弄这些玄虚。
其实不是这样。偏偏，正是为了塑造人物形象的需要。人物要刻画得生动、深刻，尤其这样的历史小说，就得赋予人物以特别的智慧。
一个国家，一个民族，从古至今，都需要精英智慧，更需要拥有精英智慧的英雄。一个不崇拜英雄却去仰慕那些所谓名流的民族，是没有希望的民族。应该明白，古代英雄与当代英雄同样珍贵，应该珍视和爱戴，他们是民族的魂灵，他们才是我们的精神偶像。
张骞“陷落”托力鲁草原将近十年，秦自乐在匈奴各地流浪了七年，杨柏在“念汉里”等待了七年，堂邑父前后奔走了九年，英雄零落，终于聚首，去了西域，完成了使命。这其中需要多大的智慧支撑和意志的坚守！
按照奥地利哲学家阿德勒的分析，即使在同样环境条件下，每个个体都具有独特的生活方式，而刺激的因素也因人而异。总的类型只可仅作为智慧上所了解的相似性。若要评定的更准确，则需在智慧的基础上分别研究其特殊性。
使节队中的所有人物的共性，是在身处逆境时不自卑、不自弃。而对于外部的刺激因素，又反应各异。不明白这个问题，这部作品就难以把握。表面上的完整与实际上的艺术完整，需要铁壶定律精英智慧的加持。
作品为此安排了各种各样的情节和细节，以表述人物动态中的状况和意义。如第四十一回和第四十二回，描写了张骞在都噶部落的生存情景，主要刻画了三件事：与共处一帐奴隶的友谊建设，清理周围环境，使之圈厩整洁牢固，杂物摆放有序；开辟菜地，使之生活得以改善；修建厕所，使之男女回避了不雅（特别是年轻妇奴凡妮娅，生来首次享受到如厕的愉悦）(P603—606页）。张骞以纯熟自觉的智慧，很快融入了新的家庭。
第二件是狼口夺羊（P607—609页）。里边有一小段极深刻且很有哲理的话：
弱小者被窥视、被欺侮，狼群与羊群是这样，异族之间亦极相似。但民族虽异，毕竟同类，故而有相互之间的融合，如他与这两个牧民，素昧平生，却成一体……。
狼口夺羊此举，奠定了张骞在新的家庭的主导地位。智与力的结合，为即将发生的事件作了某种预示。
第三件是孤身斗杀草原匪（P612—P622页）。描写过程较长，此处不便引述。读者只要稍加细心便可发现，斗匪的全过程着力点在“智”的递进叠加（也即铁壶定律），“力”只在辅助位置。从作品总体布局观察，这是张骞在托力鲁草原争取宽松环境的奠基之战。
超限思维在于准确的认识与认知
我们在分析社会基础时发现，在自然状态的人中，从其外在的行动表现，包括语言、表情、举止，可以看到思想观念上的差别。如果深入观察，其所属意识形态的性质即可判别，并由此溯源到他思维的端点。
思维决定思想，思想决定意识，意识决定行动，行动决定其执行效果。所以思维的层次便是智慧的层次，人的个性特点，因此而形成。
实践中，尤其在突发事件中，对问题是否处理得当，当取决于思维智慧是否有用，办法是否能够实施。逆境既考验着人的韧性，也检验着人的智慧，锻造着人的人格。没有普遍适用的智慧，只有适合特定条件下的智慧。如果能用外相（行动）有效遮蔽内相（目的），便是超限智慧。
仍以张骞孤身斗杀草原匪为例。第619页至620页有这样一段描写（之前有张骞与土匪二头领的比武描写）:
……
张骞将箭袋略看了看，见其中尚有十多支箭羽，加上兜中的卵石，对付二三十名匪徒，应该不成问题。又拈拈弓身，心中暗道：此物绝不可给他们留下，连带匪徒手中的几把，亦应予以解决。于是道：“二头领，刚才是你承让，现在可准备好了？”
大汉捏着一颗石子，却显得底气不足：“这玩意我还从来未曾弄过。”
“没啥奇巧，与射箭一理，都是凭力道、看准头。看好，我可开始了。”张骞随即弯弓搭箭。
却听“咔嚓”一声，弓体断为两截。
“二头领，可否叫其他兄弟将弓拿来，让我一试？”
大汉有些犹豫，目视老匪首。那“老酋长”早已暗自欣喜，若得此人入伙，对付呼力泰及其他强手，胜算可谓大矣。遂道：“将弓都付与他。”
瞬间，六把弓齐集张骞脚下。
张骞将两弓一握，奋起神力，只三次，六弓成十二截断弓。
……
之后，在众匪追击张骞时，由于有箭无弓，无计可施，只好硬拼，落得一个个被张骞斩杀。
这一断弓之计的超限智慧实施过程，从思维的开始到确定，都建立在对客观形势的准确认识与认知：其一，老匪首求张骞入伙的心情迫切，这种心理被他猜透；其二，下一步对他构成威胁最大的人员武器是弓箭手及弓箭，弓箭手一时无法消灭，那么最好的办法，是让弓与箭失其一则可。
阅读作品第四十二回，热闹的武打场景背后，却隐含着另一重大的哲学思想，在敌强我弱的危急时刻，镇定的心理气场才是脱困制胜的有力武器。非如此，就没有位置转换，变被动为主动；就没有超限的思维与智慧，自己的意图与行动，不被人察觉是一种静水下潜流的力量。
镇定而强大的心理气场，证明着生命活力与智力两翼的饱满度。它不是偶然性产物。张骞拥有这样的品质，作品在这之前已做了大量的铺垫，进行了充实与健全，使第四十二回及后来对张骞的诸多刻画元素，让读者感到非常自然。
同时也可以予以推想，在如此危境之中，如果稍显惊恐，心理必将坠入懦弱，从而命运易位，被敌方掌控。这在中外历史范例中，已被多次证实。人与人之间，国与国之间，皆是如此。
心理懦弱，必将一事无成，在任何环境任何地方，都处于下位。
天才与干才的界面
《西》这部作品写了三百多个人物，实际上只是三类人物：天才、干才与奴才。奴才不去说了，封建社会、奴隶社会，自然奴才遍地。
除了天才与干才，当然还有非奴才守规矩的普通人。
按照德国哲学家叔本华的观点，干才的思维比普通人更敏捷、更精确，所以他们表达出来的认识会比直观的认识更犀利、更敏锐。而天才恰恰相反，他们不是强化直观认识，而是揭示别人看不到的一面。能做到这一点，是因为天才的头脑更客观、更纯粹、更分明，因此他们对眼前的世界明察秋毫，进而发现普通人所不能发现的一面。
天才看问题用智慧，干才与普通人用智力，这是其重要界面，或者说支点的位置。
那么智力与智慧的界面又在哪里？
智力的功能，只是起到实现人们意识与欲念的作用。以此观察世界及周围的一切，看到和想到的，只是事物与意欲之间直接的、间接地与他之间的关系。也就是说，他们的认知系统仅限于与自己发生关系的事物上，思维没有张力，是窄域范围内得出解决问题的结论。
智慧的人生则有一个共同点，对于与自己直接发生关系的事物，只是其观察问题的出发点，而非终结点，在处理好眼前的意欲时，更加关注未来事情发展的走向。所谓超限智慧，则重在解决现在与将来问题中的锁钥。简言之，不但有远见，而且有处理远见的适宜方式。当然，在突发危急时刻，能予冷静地作出决策。
张骞使节队中，有两个人物，被当作天才进行了刻画。这里不说，读者也可以察觉，除了张骞，另一人就是由天际。
张骞天才气象出现的最早端倪，是作品第二回，在韶乐聚会上，以《竹丈夫》为题咏以为歌（P14):
青青竹林，山斗其华，翠于子心，凤和其家。
青青竹林，山斗萌芽，笜于子心，苍茛无涯。
青青竹林，山斗虬螭，飞于子心，簟简其霞。
这首歌词在本部作品中占有非常重要的位置，张骞的胸怀、志向、未来的作为，在此作了指标性的描写。
如果说《竹丈夫》是思维意识上的揭示，那么接下来第五回“习剑收谷奇获异珍”，就是对“现在”与“将来”关系予以天才处理的例证描述。
作品第52至53页，张骞无意间发现了奇珍黑米。对这一奇珍的处理，最后是这样表述的：
是年秋，张骞除留下一升黑米做种，一升黑米试吃外，其余悉数配给了各个乡邻。
试吃黑米之日，张骞又请母亲以大锅熬成稠粥。粥起，浓香四溢。阖家每人一钵，其味之美，竟难以言说。张骞道：“如此美食，应与乡亲共味。”征得家人认可，将余粥盛入大桶，而后逐户送食，一众人等，皆交口称赞：“有张骞如此，是我等之福!”
超限智慧是以人性化、适用性为载体，服务于民族群体和国家的整体利益，而非其他。凡是利己独享者的智能，其光芒永远只是月亮，而不是太阳。
关于由天际，这方面的实例需要读者用心揣摩的也不少，如第二十五回“粥饭难炊杨柏煎急”（P340—341）里所描写的，杨柏数人为在雪山无法置灶而无途径时，由天际随口道出范佑铭携带的铁器，难题顿时得解。其中语言的调皮、戏谑，读来饶有趣味，进而忽略了文字背后隐含的指向性意蕴。
由此我们得到一种启示，具有卓越智慧的人，会将恶劣的环境变得卓有生机——张骞在小黄山的经历，便是如此。
