李茂询
墨子说，国有七患，而“所信者不忠，所忠者不信”是其一。国家(君)所信任的人不忠诚，忠诚的贤者又不被信任，这当然是非常糟糕危险的事。侫臣祸国，古今中外，事例频仍。
凡忠诚者，其信念必坚，操守必执。
信念产生的基础，当与其历史时代人与人的生存关系相关联，而生存关系是由当时的生活客观因素所决定。这些客观因素包括:人民之间、人民与地方管理者之间、地方管理者与中央国家之间的信用、信任、信誉、公共利益分配的认可程度。
如果信任危机发生在个体之间，是“癣疥”之疾，那么普遍产生心理防备，则是信任“疫情”了。在这样的信任重灾之下，物质的富有并不能保证团结的认同。儒家讲仁义，但仁与义历来是双向的。当一方毫无信用，更无信念，还要与之大讲仁义，那就是愚蠢。
长篇历史小说《西域英雄传》(以下简称《西》)在着力塑造历史英雄人物的同时，同时也在对信念和信用关系的一种端正。
信念的确立是对自我的自觉约束
首先，弄清几个概念。
“人民”的称呼，我国古已有之。除了士大夫阶层，还有“百姓”“老百姓”“草民”的称谓，“普通百姓”至今沿用。其实“人民”，就是指各民族结合起来的国家全体社会成员。所以，“人民”是一种泛指。
归属到每个个人，每人都有国家赋予的各种权利，如生命保障、财产保全、安全保证等，享受主权的个体，是谓“公民”。
公民的义务，必须服从国家法律制度，积极参与国家建设，为国家创造财富，奉献自己的精力智力，接受公共任务，保卫国家的安全等。公民服务优秀者，便是信念坚定者。
以功绩得名，国家嘉许，百姓仰慕。其功勋巨大，足以影响历史的英雄人物，当为后人所铭记。
张骞是其一。
对出使西域、寻找大月氏这一信念的坚定，张骞做得最为坚决彻底。张骞是在什么时候确立的这一信念，先看第十回P110页中关于张骞心理活动的描写:
……
这里不说库录走上了不归路，却说张骞虽在营中当值，心中却放不下库录。眼下这副选官似乎无事可干，可他不得不时时思虑。一天，他突然有个想法，何不让库录进入使节队。这样，使节队将来的行程会减去多少意想不到的艰难!库录虽是匈奴武士，但其对朋友的忠诚，憨直的性格，却非常人可比。
这段心理描写的真正意义是什么?从心理学分析，至少告诉这样几种信息:其一，张骞已经认定，作为目前的使节队副选官，将来出使西域时，他肯定是其重要成员;其二，虽然现在他被汉武帝命为郎官，但这种职衔流动性很大，随时都会发生变动，按他兼职副选官的下一步走向，接受钦命随队西征是其必然;其三，既然两方面的趋向一样，那么对于这样的使命，现在就得立下坚持到底的信念;其四，要使信念实现，就得作好准备，而最根本的准备，就是人才的遴选，其中的向导人选，极为关键。
围绕即将发生的事情思考解决办法，这种信息梳理的过程，便是思维约束。自觉地提前将思维作一框定，是高智能的慧心使然。作品中夏宏、任扶，包括李广都没有这种约束(框定)性思维现象，这是笔者用心所在。
在张骞，这种自觉的思维约束，完全是一种下意识的信息处理结论。但这种下意识，它的建构基础，是其宽广的胸襟和他深沉厚重的家国情怀。
因为有此一念，也才有后来堂邑父的出现，有大侠李中壮的入职(虽然后来因伤中途回国)。
而第十三回P156页的一段文字说明，又交代了张骞为完成这一信念，自觉作出的行为约束。“之前的年关，按照律令，张骞有半月探望家母与周月英成婚时日……”由于诸种原因，他放弃了回乡时机。
第四十五回“牛潭谷拒情五公主”，则描写了张骞约束个人感情的过程。面对男女之情，一般人极难做到“见色自稳”，难以料想的后果会使信念崩溃。张骞因此止步，表现出他非凡的自控能力。
“甘当马儿”的侮辱，狱中令人窒息的孤独，井下至暗的劳作，凡此种种，无不考验着张骞自我约束的意志。
信念不可分割也不可转移
当某一国民或某一国民团体接受国家(君主)授命时，从那一刻起，他的义务行为就变成了契约关系，并因此形成共同信念，作为一种意识形态而存在。一方为其提供必需的保障条件，从精神的、物质的，到使命完成后所作的奖掖承诺;另一方则须确保完成使命所规定的各项任务，建立坚强的信念，自行筛选行为方法，自主选择时机、路线和解决问题的方案并予以实施。如是团体，国家将确定契约责任人，并由该责任人组成团体核心。为表达完成使命的信念和决心，在中国古代多以军令状的形式出现。
在这部作品中，张骞没向汉武帝立下军令状，却以责任书的形式作了表达。这责任书便是正使皇考答辩中的誓言(P132页)。使节队的主要任务是“聚友邦而结朋国，以分其(匈奴)势而削其力，使北匈釜底无可燃之薪，已之势有瓴甋玙璠之丰。”以及“扬大汉之国威，宣大汉之文明”。为坚定信念，完成这一伟大使命，将“立坚韧不拔之志，致皇命得竞，伐交如酣。”
相对于朝廷，使节队属于直接隶属，具体向皇帝刘彻负责，因此信念的确立，是由两方面构成:皇帝代表朝廷的公共意志，张骞代表使节队的团体意志。刘彻是信念的原点，张骞是信念的支点，不可分割亦不可转移。原点的力量是信任，支点的力量是忠诚，双方均以信念为保障。
然而在古代非信息时代，危机和谣言如两把利刃，随时都在对信念进行着剥削。在原点的信念与支点的信念并不对等的情况下，就会出现误判。打个比方，信念如一颗珍珠，刘彻将珍珠付与张骞之后，手中只留下珍珠的信息，而这信息的外边，全被等待、期望所包裹，一旦期望受损，作为公共意志的信念便会流失。
作品中，有两处对此作了描写。
一处见于第三十九回P572—574页。当刘彻得知使节队遭到覆灭、张骞被俘为奴的消息后，极为震怒，要重处张骞家人，独有李广站出，为张骞答辩:
“臣察张骞此人，并非贪生怕死之辈，其留命之举，定是另有隐情。以刚才匈奴细作所言，张骞尚有余部散落匈奴各地，张骞知之，故留命待机，再行完成吾皇之使命，请陛下能于体察。死节，易事。而以坚毅忍辱图存，以求再起，难!”
李广可谓是了解张骞人格的知音，如果他畏于帝威不站出来说话，他也就不是李广。然而汉武帝不是李广，作为站在公共意志顶端的皇帝，一旦将信念回收，信念的完整性就全部交付给了责任人，所以仍坚持着自己的认定:
“此乃尔之妄猜。堂堂大汉正使，却成敌国奴隶，大汉国体何在?朕之脸面何在?朕让他从全国遴选精英人士，又给了他那么多财物，却弄成这样，不予惩处，如何以儆效尤?传旨，将张骞家人收监，所有财产予以籍没!”
另一处见于P1506页《张骞、堂邑父后续简述》。张骞、堂邑父九死一生回国，却被皇家监营囚禁，受到无中生有的审查，直到一年多后楼兰王子阿发里、精绝国王廓尔汗和大宛国正使帕卡来长安访问，才真相大白，刘彻方知张骞的卓异贡献，重新予以任用。
再说张骞，虽然手持信念这颗珍珠，珍珠却被忧伤、艰危和死亡所包裹，希望的光线飘忽不定。尤其在走出乱石滩见到小月氏之后，使节队面临信念转移的严重分歧，有队员主张就此寻路返回，理由是见到小月氏，也说得过去，若非张骞意志坚定，凿空之旅也就半途而废，也就没有了历史绝唱。
丰富的内在决定信念的韧性维度
丰富的内在，概念有些模糊。内在是什么?没有具象可以描述。内在达到多大含量才叫丰富，也无从评说。相对于外在，有物象可作具体鉴别，譬如一栋楼、一座桥，可以直观。
可是面对复杂的人类社会，精神世界远比物质世界丰富多彩，作为虚像存在的内在，时时刻刻需要去认识、去把握、去对待。这就是那些哲学大师为什么受到尊崇的原因。
如果我们用心体会，内在的含义也不难归纳。应该说，知识、见识、胆识当属其类。当这三者的含量超过众人，并在外在行为中有突出表现时，可称其为内在丰富。
注意，这里所指的内在并非是抽象概念，而是通过外在形式予以表现的。《西》这部作品中在刻画人物中，就贯彻了这一做法。
我们对内在这一概念，再作剖析。
关于知识，或者说学识，法国哲学家卢梭有这样一种论述:“人的知识是最有用的知识，但却最不完善”。在他看来，“认识自己”的深奥与重要程度远胜于道德家们的理论。因为不认识人类自身，就无法认识人类竞争的不平等关系，无法分清人的本性与环境、生存和进步加诸于人的变化。我们看到的，往往只是自以为是的情感与狂热，理智成为畸形的对立。
在《西》这部作品中，特别在使节队里，除了张骞受过系统教育，夏宏、任扶也应该算上，还有孙治瑾可以算一个。沙里修懂古文字，被俘后变节被杀，可以不论。其他诸人文化程度欠差，却不能说他们没知识。反倒是他们的专长让别人学到不少知识，作为正使的张骞，就受益多多。单是关于狼性的知识，大家就受教于堂邑父。作为使节队中的每一分子，都应该互相体谅、互相帮扶，坚定西征的信念。
从哲学的角度辩证问题，人的知识来源不仅在教育，更在对人性、对万事万物的观察总结。《西》这部作品因为塑造人物情节的需要，牵涉到的知识面十分广泛，这也是笔者缘何准备了数十年才敢下笔的原因。知识不仅在诗云子曰加减乘除，更在人世间的万般状况。
但是我们不能否认教育对传播知识的重要，只是不能单纯地寄希望于学校的制式教育，社会性的公共教育和自悟性的慧心教育，更是终身要务。学而不罔，是其大道。
阅读整部作品，读者不难发现，在使节队内部，尽管各自性格不同，但相互之间都很真诚。张骞的关心体贴，都是只做不说，尤其在荒村(第十八回)，他为队友熬药、阻止李石头下井等一系列细节描写，令人印象深刻。而他在托力鲁草原对奇风异俗的应对，以及与各类人物的相处模式，如何保持西行的信念，都有大量的描写。仅是那一次轴婚的经历，就让人长了见识。
在哲学概念中，人有自然的感情和需要的感情之分。实际上，对任何人都无差别对待，这样的人的心中是混沌的，他不知道需要什么不需要什么。而有是非观念的人，表现出来的感情是不一样的，对亲人朋友必须真诚时他真诚，对心怀敌(歹)意有不规之举的人，心怀戒备是其必然。在这部作品中，张骞对草原匪托力达、秦自乐对河督府、堂邑父对英风客栈胖老二等，皆一律地气势凛凛，手不容情。
胆识，是胆量、能力、见识的集合，但关键在胆量。人的胆识的进步，决定着人生的历程究竟能走多远。而进步的程度如何，要看他的天赋、兴趣、需要、才能、热情、机遇，以及情绪自控能力。这方面，教育只是微弱的外力。只要不受干扰，自主维护和支配自己的体力与自由，并能约束自己按自己的意志行事，胆识自会走高。
在《西》这部作品中，除了张骞等人有非同寻常的胆识之外，最为典型的人物是由天际，他的胆识的形成在军营。他是孤儿，由夏宏抚养，因为淘气，放在军营，在军营他又不是战士，所以由着性子自行模仿争战武艺，成为限量版的调皮蛋，有胆气、有智谋。
为了突出描写由天际的胆识，着笔的文字量比重较大，并在第七十七回专门写了他在呙国智除蟒灾的神勇表现。
由天际的胆气，早在他十五岁独人独骑追赶使节队时，便予以了铺垫式描写(第十六回)。更早的，是他在使节队员选拔应试前后的表现，就已经给读者留下了深刻印象。这里所要揭示的是，信念的维度决定于一个人(团体核心)内在的厚度，而内在的厚度不仅在于知识和见识，更在于胆识。没有胆气，一切都是白扯。谁见过心理怯懦者能干成大事的?没有!
信念可以对抗所有的古怪
信念属于勇敢的人，勇敢的人必定意志坚定，毅力非凡，勇敢而又机智，信念便可以对抗所有的古怪。
拿破仑曾经这样评价他认为最勇敢的人:假如某些人想成就其勇气、美德和快乐，公然的敌人是不可缺少的。
这意思很明白，检验一个人是否勇敢，就给他树立一个对立面，或者说难以解决的难题、难以完成的任务。
对于想主宰自己的命运而又不得要领的人来说，拥有一颗勇敢的心和一种坚定的信念，是他解决问题的唯一途径。如果你没有，你痛苦，活该!
《西》这部小说，从文字正面上看，是讴歌了以张骞为代表的英雄群体，而内里的含义是在以文学的语言，讲述信念和勇敢才是我们的立身之本。一个勇敢的民族、一个有坚定信念的民族，在纷繁杂乱的世界之林，才能永远立于不败之地。
对于一个有志气的人来说，对张骞等人的榜样力量，应该心中吃紧，有无形的压力，养育出无所畏惧的气魄。
不要成为自己黯淡的旅伴!
德国哲学家尼采说，(一个人)就整个生命历程来说，倘若过去是一片空白，或者是毫无意义的小插曲，那么现在及将来才是关注的焦点。
张骞被俘，曾在匈奴两地为奴:托力鲁草原十年，真哈烈草原八个月。这其中他做了许多事，有些事连匈奴人也做不了。譬如在都噶部落杀匪、在小黄山安家之举、在真哈烈草原掘井。但这一切都是小插曲，心中的信念之火始终灼亮炙人。
与不同的人、不同的灾害、不同的兽群、不同的国家，林林总总发生过多少古怪奇异又险象环生的事，公然的“敌人”接踵而来，而信念的坚韧为终极使命赋予无比的光辉!
张骞回来了，带回来一颗勇敢的心、一种如山岳般的信念和一段开创性的丝路文明史。
