李茂询
情与义，人类情感的永恒主题。
汉语词汇对此有极为丰富且很有层次的表达。
感天动地，这是情的无上境界；义薄云天，这是义的最高层次。但有一特例，不在此列：父母恩情，不可以此度量。因为感天动地、义薄云天都是有因果、有前提的。而父母没有，只有天性。
至于情深义重，情有多少熟度才叫“深”，义有多高熟度才叫“重”，全靠心灵的感知与认定。
诚实善良者多真情实义。一种无可言说的奥秘可以帮你很快作出判别：他的谦逊、和气、诚恳与善良、朴实和仁慈，会从他的身上发出强烈的气息，让你接近他时感到愉悦舒心。
势利者多薄情寡义。说穿了是为了一己私利。他不会为他人着想，更不会为群体为国家着想。
情（恩）断义绝，是灵魂的互相毁灭，人生之大不幸。
人的本性决定了人类社会的普遍模式：是互有所求、互相利用的代偿关系，说雅一点，叫做互惠共赢——当然，个体之间并不排除互相欣赏、互相愉悦的精神共存永恒情谊。不过，极少，绝大多数人一生难求。对于族群和国家之间，只有永恒的利益，没有永恒的情义。
倒是古罗马国王马克·奥勒留，一针见血地道出人类的劣根性：“人与人之间，既相互鄙视，又相互奉承；每个人都希望自己高人一等，又匍匐在别人面前。”（见《沉思录》）
一位公元二世纪罗马国王的哲学观点，虽然是对贵族和臣子的心灵透视，但于人类生活的认识，仍有它的普遍意义，那就是只要不损害自身利益，可以与你讲情讲义。
对情与义的底相和熟度有了基本认识，下边就该分析关于长篇历史小说《西域英雄传》（以下简称《西》）所表现的情义实质。
义气产生的心灵认同
人类在日常生活中的琐碎交流，都会说真话，并且保持相应的情义关系。见过一面的是“一面之缘”，见过几面的叫“熟人”，经常见面的则可称为“友人”了。一个人因为在不宜说真话的时候说了真话，因此受到别人的指责，如果多次这样，他就会说假话，并且不再真心待人。这种心理上的“纠正”，导致“市侩”习气的蔓延，不少人因而学会见风使舵，或者干脆保持沉默。
其实，学会如何保持沉默，乃是一种修养所在。
而读者在阅读《西》这部小说时，可以深切地感受到情义的温暖与不舍。它的干净、纯洁和明亮，对人心的准则进行了一种道德上的纠正。虽然笔者对张骞等人施以艺术上的开掘，但是这种开掘并非来自虚无的臆想，而是来自彼时的人性还不是那么隐秘而复杂，不会为了制造痛苦作出恶意伤害。
让我们穿越两千一百六十年，先去斗山书院看看。
在张骞结束学业，准备离开书院时，恩师俞志达却道：
“也不能就这样让你离开书院。为师没有记错的话，明年二月初一是你的生日，届时为师当有所措置，让你、你的同窗和书院各尽心意。”说到此处，一向老成持重的俞志达也有些动情。
张骞心灵一震：主讲恩师竟记着自己的生日！仅此一事，就让他的心情难以平复，于是又起身深深一揖：“但凭恩师主张，学生谨遵受命。”
结果是举办了一场让张骞终生难忘的韶乐会（作品第二回）。
这里有几点值得注意：
其一，生活中值得纪念的事并不经常相与。人们习惯于牢记痛苦和灾难，只有心怀感恩的人才会记得那些点滴恩惠。作品中在其后的情节中写到张骞对恩师的怀念（第四十三回P636页)，那深入骨髓的歌唱，情义早已植根于他的心灵。
其二，同窗好友并无妒忌之举，只是将其作为一种共同的激情。说明张骞已经保有自立的大度，不因此而自喜，不因此而自傲，也因此受到大家的敬重。于此揭示了他的人格根底。
此一番师生与同窗情义的描写，实为全书的前奏。事实是，人类除了最低限度的饮食男女，更须有精神和心灵的向往，将思维的空白填充，争取认为有效且有意义的担当，并为此去结交虽然未知却志同道合的友人。所谓好男儿志在四方，就是“我要”，而不是“要我”，以狮子的力量，争取创造新价值的权利。
这就是为什么当时有那么多优秀青年报名，争取参加出使西域使节队的原因。从而形成以张骞为主题曲的历史绝唱。
当然，大家都是冲着建功立业去的。按汉制，一个人的功名，主要标准在于军功，而今作为一名使者，只要不惧艰险完成使命，返回即可获得皇帝的褒奖，怎不令人心跳着迷？
可是我们不能将此视作贪念和妄想。这是一种厌倦已有的东西之后，开始了对新的欲念的追求。当这种追求是将个体利益置于国家利益之中，组合成为更大团体利益时，即可判定为高尚。
这也就是说，出使西域的使节队从长安出发那一天起，使节队里的每个成员，在完成使命之前，便都没了个体利益，包括张骞。
只有国家利益。而且每个人都是争取完成国家利益的一分子。
这就决定了，使节队里的每个人都得有情有义，有大情大义。
如果对作品略加体会，亦可甄别出情与义的差异：道义和节操上的大情大义，血性心灵性的大情大义，两者兼具的大情大义。他们的情义质性，远超水浒中梁山好汉和三国演义里的桃园结义。
张骞双眼“噙泪”而非“含泪”，说明悲伤难抑的极限；“沉声”而非“低沉”，说明语气的坚定悲慽；称其为“英雄”是对李肃百牺牲的定性；申明照顾好他的家庭，说明将按军功家属对待。说话的对象是已经亡故的个体，听话的对象却是使节队整个团体。王兼的追述貌似积极诚恳的怀念，却是对张骞话语立场的支持。
除了伟大的个体，一般个体如果以温和的方式离开生命世界，那么他的情义恩仇也就随风而去。唯有将生命这一最大利益交付于某一群体，才会粉碎虚荣，使情和义成为高贵。
情义的多彩与纷繁
从远古到而今，以至到未来，不管物质财富科技水平发展到怎样的程度，人类社会的关系都是多彩与纷繁的，也是相争不息的。
有人歌唱：不想认识谁。这完全是个假命题，是臆想式的孤独。人不可能因为跌跤，就不再走路，更不可能因噎废食。只可能变得聪明些、智慧些，去寻找经得起锤炼得坚固友谊。原因很简单，真正的智者，宁肯失去利益，也不愿失去情义。利益失去，可以重新寻找和创造，是暂时的肉痛；情义失去，则覆水难收，是永远的心痛。
生活中我们出门在外或者是在处理各种纷繁复杂的事情、甚至异常艰危的事件时，需要的是崇高的情义，而不是其它。
当然，情有爱情、友情之分，义有大义、私义之别。当二者发生冲突，需作明确选择时，便立见人格的高下。
单是这一观念，《西域英雄传》便给予了宏大、细腻而又真实的艺术建构。使张骞这一英雄团体有了血肉丰满的具体形象。
整部作品，对张骞与堂邑父之间的关系，描写得最是深切，最是充分。罕有的灵魂合一，使彼此深邃的赤诚远远超出想象。当然，稍加细察，不难分辨赤诚的差异。张骞情在汉家朝廷，义在为此付出牺牲的队友，并且随着堂邑父重要作用的突显，直至被视作如己之生命。堂邑父则情在张骞人格的力量，和对他的绝对爱护和信任。并且随着情感的不断淬炼，义之光焰越发灿烂。
且看相隔七年之后，堂邑父与张骞的重逢场景（五十六回P886页）:
二人半跪着，紧搂不放。堂邑父浑身汗水，上下透湿，一味呜呜大哭。张骞亦泪涌不止，右手捶打着堂邑父：“好兄弟，我们终于见面了！好兄弟，我们坐下说话。”堂邑父忍泪坐下，张骞取来面饼、水袋，“慢慢吃，慢慢喝。把湿衣服部了，换件干衣。”随手递出一件葛布短袖。
这一段沉浸式的描述，已将彼此的依恋、思念之情刻画得淋漓尽致。
人们都希望能够获得别人的绝对信任最真挚的情义，而事实却是别人的提防和猜疑。其中的原因在于，在企望的宣讲中抽掉了自己的责任和义务，别人看到的是假的自己。我们以此衡量张骞与堂邑父、秦自乐的生死之情、家国大义，可以明白这部作品的价值取向。
命运和情义的齿轮转到又一个画面。作品第六十一回P971页这样写道张骞与秦自乐久别相逢的情景：
又走了两里，张骞忽然听到前边隐约传来杀伐之声……
将及百丈，张骞突见被追之人眨眼投出两支短枪，匈奴人顿时一阵慌乱，对两个落马之人叫着“王爷”……
张骞兀地一惊，从投枪的身姿看去，莫非是三弟秦自乐？
再走近一瞧，果然是他，遂大声叫道：“三弟堵住，大哥来了！”声到、马到、人到，张骞从后面接连斩杀六七名匈奴武士，又用石子击倒五六名，顷刻之间，匈奴武士半数已去……
秦自乐听到张骞以汉中乡音雷鸣般的呼叫，精神陡涨，不再奔逃，反身堵杀追敌……
兄弟二人在此死地相见，不由得下马相拥大恸，好一阵方才平复。秦自乐告知张骞，为夺回旌节历年蛰伏之经历，以及此次被敌追杀之因，张骞亦约略说了自己的概况。
从作品细察秦自乐的情义基点，与堂邑父又有不同。折服于张骞的胸怀气度、忠诚操守，二人无别。但秦自乐系前秦名将之后，心邃深处回归大汉和故乡，乃是夙愿，恰遇张骞，心底的回声自此被期望认定，命运曲折而不舍执念。
作品还描写了张骞与王兼（五十七回）、与由天际（五十七回）、与杨柏（六十三回）久别重逢的不同场景，不说与匈奴友人勒古台、索日力、塔丽版宓赤等人的感人情谊，单是队友重逢的曲折，就道出人世间多少多彩和纷繁的情义之歌！
而达力诺父女于秦自乐、嘎女子小梆子于堂邑父、呙国酋长于苏疾、由天际、友人蒙利克于使节队、居延九英蒙难、乱石滩艰危、戈泊、帕卡、拓箨于使节队，其情其义，谁可尽数？
只有经受过伟大情义淬火的人，才可能真正懂得，如何看重那些人那些事，又如何看淡那些人那些事。这是这部作品的又一哲学思想。
情义的成本付出
人类社会，情义是广泛存在的。即使是对自己的日常打理，那些琐屑小事，做得清楚明白，也有它的情义在。原因很简单，你不但获得了性情上的满足，也满足了与你相关人的挂念。你付出的不过是一份健康说明书，或者一帧独立的画面。当然，还有遵循本性的理性、匆匆而过的时间。
如果将这样的情义放大，就又当别论。
譬如作品第二十四回“雪山征途夏宏殒命”，身负重伤的副使夏宏为了不给使节队续添累赘，纵身跳崖自尽一幕，多么地令人惊悚、令人震颤！他若能自行打理自己，又何必以生命书写情义？
情与非情，义与不义，往往无解。因为人在同一条件同一时段里，只能做好一件事。在此期间如果有两件或两件以上的事需要去做，舍去的那些事那些人，用一般道义标准衡量，就是“无情无义”。只是在更大情义的遮蔽下，人们习惯选择了忽略。但是，这并不代表那些也应该做的事就不存在，就应该被忽略。
洞彻这一点很重要，于此方可了解这部作品在抒写情义的时候，缘何作了许多令人痛心的取舍描绘。
先以轴心人物张骞为例。
张骞离家从戎时，家中唯剩母亲与义弟。未几，义弟认祖归宗，老母伶仃一人。按道义和常理，张骞应该在家床前尽孝，否则就是无情无义。可是出使西域十三年后归来，只有坟冢一丘。张骞的思亲之痛，何人解得？
揭开情与义的底相和熟度，理解作品为什么要作出这样的人物刻画，应该是认识范围之内的事。
