□ 木兰
天为乾，地为坤。寻思着自己住了十多年的高楼，也该沾沾地气，去寻访寻访大地上一切有灵性、有意趣的事物了。于是晨跑时我用心拥抱过一棵樟树，热烈地和一棵桂花树打过招呼，用清水虔诚地供养一枝美人蕉。
许慎在《说文解字》中解：“土，地之吐生物者也。”对“土”的说解是吐生万物的土地。即土为万物之母，“万物土中生”“万物土中灭”。
《素问》里：“土曰备化。”五脏与五行相对应，木对应肝，心对应火，脾对应土，肺对应金，肾对应水。脾乃气血生化之源，是后天之本，土，具有生生之义，为世间万物和人类生存之本，故脾土并称。
李叔同在《晚晴集》中写道：“山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。”或许因为念念不忘着沾地气，佩兰堂的古琴雅集便让我遇见了辰溪大洑潭村的土陶非遗基地。
梅雨之夕，雨水总是淙淙地下，走到哪哪都是湿漉漉的，这不免让人担心土陶基地是否到处泥泞不堪？来自四面八方的二三十个琴人汲着湿漉漉的鞋子，收着湿漉漉的雨伞进到大厅，诧异地发现所有厅房的地面异常的干爽干净。“这里的地面不回潮吗？”想着我家楼下那湿漉漉的积了水的停车场，我好奇地问。“土会呼吸，会吸水，地面自然不会潮湿”，土陶基地省级非遗传承人阿兰老师答。头一次听到土能呼吸，真有意思。眼见为实，展厅墙面由无数块土砖严丝合缝砌成，地面是清一色的原土，在茅草和瓦棚的遮庇下，土地在不为人知地一呼一吸，承接世人的双脚，温润厚重却不湿润。
辰溪产陶可远溯至7800多年前的高庙文化。土陶非遗基地有80多亩地，曾有11座窑，窑身宽大且长又高，这里的龙窑生产群是江南地方至今还在生产的最大龙窑生产地。
“后窑前后相连有18个窑洞”，阿兰老师带着我们弓身钻进了目前休产的后窑窑洞中。后窑俯卧在大洑潭村山坡上，长长的窑室沿着山坡向上缓缓攀爬，仿佛一条巨龙，这就是龙窑的来由。《说文解字》对窑的描述是“烧瓦灶也”，简单说窑就是控制火焰、烧制陶瓷的空间。每个窑洞中的火膛在最下面，两洞之间留有通气孔，称为火道，窑洞左右两侧皆开了尺把长和宽的投柴口。烧窑时，左右投柴口的两个师傅配合默契，大声吆喝着“投柴喽”，同时将柴火投向火膛口，先是点燃最下面的窑洞，因窑洞依山坡缓缓上走，火道垂直向上，火焰流动方向依次向上，火势大时，火焰形成了龙卷火，火龙呼啸着循环舞动，无比壮观、恢宏。循环的火焰从摆放的陶坯底部穿透直到顶部，使每一块陶土受热均匀。长长的窑洞延长了火焰的流动路径，减缓热气在窑内的流动速度，火气连绵不绝，从而充分利用了热量，第一个窑洞的窑内温度可以达到1000多摄氏度。泥土塑造的陶坯经过这一系列的烈火的煅烧实现了它的华丽转身---成型、成器。
长年烈火的淬炼，窑壁一些地方结了大块大块的釉，看起来像琉璃晶莹，摸起来像钻石光滑坚硬，一些地方则布满了蜂窝状小孔。因辰溪土陶依然保留原始的柴烧工艺，故而伏龙肝在这里是存在的。所谓伏龙肝是历经多年用草或木柴而结成的灶心土，《本草求真》写“入肝、脾”，有温中燥湿，止呕止血之功效。
阿兰老师递来一把小茶壶，乍一见以为是竹篾编织而成，近看才知是用刻刀一刀一刀细细划出来的竹编纹，我轻轻转动灵活流畅的壶盖，壶身发出轻微的、悦耳的“丝丝”声，听觉和触觉敏锐地捕捉了陶器的松透和通透。晚上，阿兰老师为琴人们搬来了陶灯照明，烛光穿过镂空的陶灯罩，散落在琴桌上，明明暗暗的光影交叠，刹那间落月摇情满江树，引人入幽。离琴桌不远处的左右各竖立着一米八高的落地大陶瓶，这是阿兰老师扛起大木杆亲自和五个男工一步步从山脚抬上来的，大陶瓶足有两百多斤重，阿兰老师真是吃得苦、霸得蛮，我笃定淳朴的她具足了土地一样的品质。
自幼生长在陶瓷世家的她，从小看着泥和土糅合成坯、历经火淬魔术般变成一件件精致精美的陶器，痴迷上陶艺。多年来她辗转北京、广州多地学陶艺，2017年怀着对病逝丈夫的思念，拖儿带女地回到家乡挖掘当地土陶历史文化，保护龙窑基地。2019年成功申请非遗基地，开发新产品170种。在她的带领下，土陶非遗基地迅速成长为怀化市中小学生研学基地、劳动实习基地、文旅驿站、吉首大学实习基地、怀化学院校企合作等基地。
阿兰老师抬来的大陶瓶一出场，古琴和陶境似乎一下子就链接上了。古琴有四千多年历史，是世界非物质文化遗产，大音希声，历经千年经久不衰，陶经烈火焚烧而成佳质，琴声生陶境，余音绕梁，场景出奇的美妙和谐。想着阿兰老师带领一帮陶艺人坚守传统陶艺，在泥土和烈火中重塑自己的人生。又想着我们这二三十琴人，为琴而往，虽如蚍蜉撼树，然爱我所爱，无问西东。陶为烈火所淬，梅为冰雪所蕴，遂抚一曲《梅花三弄》。
琴与陶皆为上品，陶为器，再加一个陶，便为“陶陶”，此乃和乐之意。琴陶今儿个永以为好，且陶陶，乐尽天真。
