编者按：进入十月，祖国喜迎“双节”，共和国壮年气象万千，传统中秋再添几多欢情。本报编辑部收到全国各地文学作者关于庆“双节”的稿件三千多篇，这些稿件抒家国情，唱亲情歌，文采万端，喜悦满怀。《安康新闻网》编发其中部分来稿，为安康庆“双节”增添一份喜庆。
宋词之中识圆月
（山西）李来弟
一轮中秋月，悠悠千古情。宋词里的中秋之月既标示着独特的节日物候风貌，又蕴含着丰富的节日文化内涵；又是一年中秋月圆时，时转世迁，月亮的清辉依旧透过各种间隙照耀这个世界，你可知宋词里的中秋之月
宋词里的中秋月常有团圆的意喻，中秋月成为人们表达思念、寄托祝福的象征和载体，如苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”周紫芝《水调歌头》：“濯锦桥边月，几度照中秋。年年此夜清景，伴我与君游。”都借月寄托对亲人朋友的怀念，希望亲友长相聚、长相忆。然而人世间常聚少离多，宋代词人多处官僚阶层，历经仕宦，转徙各地，中秋佳节，团圆之时，词人往往漂泊异乡，宋词里的中秋月有时也以黯然的面貌出现，其中寄寓游子客居他乡的孤独寂寥之感，如苏轼《西江月》：“世事一场大梦，人生几度秋凉。……中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。”范成大《水调歌头》：“细数十年事，十处过中秋。……星汉淡无色，玉镜独空浮。”均在词中借月表露孤独冷清的心境。而到了宋末遗民词人的笔下，中秋月的团圆之喻义，更是从一己的悲欢离合上升到家国的层面，刘辰翁《水调歌头》云：“饮连江，江连月，月连城。十年离合老矣，悲喜得无情。想见凄然北望，欲说明年何处，衣露为君零。同此大圆镜，握手认环瀛。”江山易主，明月仍如旧，国家覆灭，明月仍圆满，这一轮明月引发的是词人深切的亡国之哀和故国之思。宋词里的中秋圆月，满载词人的思乡怀人之情，体现着中国传统文化中对亲情人伦的重视以及对乡梓故园的守望。
宋词里，中秋之月首先作为一种自然客观物象而出现，在词中营造纯净清雅的意境。如李光《水调歌头》：“风定潮平如练，云散月明如昼，孤兴在扁舟。”向子諲《卜算子》：“雨意挟风回，月色兼天静。心与秋空一样清，万象森如影。”侯置《满江红》：“天阔江南，秋未老、空江澄碧。江外月、飞来千丈，水天同色。万屋覆银清不寐，一城踏雪寒无迹。”中秋夜晚，明月高悬，千里澄辉，万川映月，朦胧清静，尘世之喧嚣浮华都在天地间流泻的月光中荡涤澄清，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”（张孝祥《念奴娇》），人的内心也回到静谧平和的状态，“心与秋空一样清”，词人在皓皓月色中，在对自然的体味中悄然返入自我心灵世界，回归于一种本真、自由和圆融的人生境界。
苏轼的中秋名作《水调歌头》（明月几时有），词以月为中心，上阕因月而生发天上之奇想；下阕因月而感慨人间之事实。宇宙苍茫，世事无常，明月亘古如斯，人生短促若寄，词中透露出永恒的悲剧意味和理性色彩。另如辛弃疾《木兰花慢》：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外、空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系，姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”以《天问》体赋词，通篇设问：月亮究竟走向何处？是到了另一个人间？还是到了浩渺宇宙？如果月亮是宝镜，缘何不会掉落？是谁将它系在天穹？那月宫里的嫦娥一直不嫁，又是谁将她牵留？听说月亮经游海底，太不可思议，那万里长鲸会不会把月亮上的宫殿撞毁？月中的蟾蜍会游泳，但那玉兔怎么办呢？如果说月亮上的一切都安然无恙，为什么那月亮却渐渐瘦成弯钩？词因月驰骋想象，天真烂漫，一问到底，编缀以有关月亮的神话传说，充满对宇宙的困惑、探索和疑问，王国维在《人间词话》中评曰：“稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月，曰：‘可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？’词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”认为辛弃疾此词已直悟月球围绕地球运转的科学规律。在宋词中，词人常通过中秋之月来表达个体面对宇宙时空的迷茫和思考，展现丰富的人生意趣和生命体验。
