□ 谭波才 何媛媛
在人类社会早期，蚕可“取蛹为食，抽蚕为丝，破茧成蝶”，被先民所依赖和敬仰，逐渐形成了浓厚的图腾崇拜。它不仅对后来蚕桑产业的发展，而且对中华民族心理和文明进程产生了巨大影响。
考古表明，人工养蚕至迟始于公元前3500年的父系社会，蚕图腾崇拜也大致可追溯到这一时期。此时期，既出土了蚕茧、丝织物等实物，还出土了大量的蚕纹、蚕蛹器物。如：1926年，在发掘山西夏县西阴村仰韶文化遗址时，出土半个茧壳，专家普遍认为是家蚕茧；1958年，在浙江钱山漾良渚文化遗址发掘时，出土一段丝带和一根丝线。经C14测定和树轮纠正，丝线为公元前3310±135年，丝带为公元前3050±130年，这是迄今我国发现年代最早的丝制品实物；1985年至1992年，在距今约7000年安徽蚌埠双墩遗址先后出土蚕形刻划符号陶器数件。这些蚕形符号抽象地表现了蚕吐丝、上架、结茧等过程，说明当时双墩人已观察到蚕的成长规律，所刻划的符号具有一定象形、指示、会意的特征。另外，在浙江余姚河姆渡遗址、河北正定南杨庄遗址、山西芮城西王村遗址、河南淅川下王岗遗址、辽宁锦西沙锅屯遗址等地，还先后出土了“蚕纹”象牙杖首饰、陶蚕、陶蚕蛹、大理石蚕等实物，蚕图腾崇拜现象十分明显。
蚕图腾崇拜是人类社会早期混沌未分的一种文化现象，深深影响着人们的思想和行为，主要表现在：一是禁忌。先民把蚕当作保护神，既确保不遭受无妄之灾，又更不得肆意杀食，形成许多被禁止或忌讳的言行。《夏小正》：“妾子始蚕，执养宫事”，即夏代养蚕，专门由妇女负责，且有专门用房，避免蚕受到酷暑、阴雨、飞鸟等伤害。《礼记?月令》：“后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观。”二是葬俗。蚕的一生经历卵、幼虫、蛹、蛾四个阶段，与人的孕、生、老、死十分相似。蛹是蚕的缔结，犹人的死亡。于是，在行为方面向蚕蛹模仿，用丝织物作为“尸服”，以达到“布以养生，帛以送死”。1983年，在对河南青台仰韶中期文化遗址进行发掘时，在164号瓮棺发现“早夭婴幼儿蹲置于下方陶罐内，骨架四周有灰白色炭化果粒状物，乳白色骨上与头骨上均粘附有褐灰色网状炭化纺织物，其头骨上粘附的纺织物多为结块状。参照点军台遗址一期出土木炭C14测定数据，为（距今）5370±130—5535±170年。”这是目前发现最早的丝“尸服”现象。三是祭祀。早期，氏族有可能祭祀“活蚕”或其它陶、石“仿蚕”，但后来可能演化成有专门的祭祀“图腾圣物”和“图腾圣地”。目前，普遍认为三星堆青铜神树是蚕的“图腾圣物”。它复合了东方扶桑、中央建木、西方若木的特征，与《山海经·海外东经》的记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。大荒东经则载：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”相符。至于蚕的“图腾圣地”，极有可能是“桑林”。《吕氏春秋·顺民》：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”
蚕图腾崇拜延续数千年，既给人直观性影响，又给人抽象性感化，在长期的生产生活中，逐渐成为共同的信念和行为，对人类原始文明形成和发展产生了重要作用。首先，促进了华夏民族的文化认同。新石器时期，养蚕已遍迹长江、黄河中下游地区、蜀中地区、辽河流域、内蒙古等地区。养蚕与不养蚕，在这些“中国人”的眼里，等同于开化和不开化，文明和野蛮。养蚕、织丝意味着生产力的进步，不会养蚕，身披兽皮意味生产力的落后。随着养蚕区的不断扩大，当氏族之间冲突了血缘“小圈子”，在以中原为核心的广泛区域内，形成了共同的经济生活、共同的语言、共同的心理素质，华夏民族便诞生了。其次，助推了农耕社会的形成。“蚕桑之利十倍于农事”。蚕图腾崇拜的出现，其无比的神圣性和经济性促使人们更加对农业的重视，在农耕社会形成中发挥了重要作用。“据考古资料和历史文献， 夏代有‘ 蚕’的北缘地界为山东兖州， 南部则穿过华南， 到达南半岛北部。中部则到达淮河流域和武夷山区， 形成了以长江三角洲为中心的向外扩展的射状分布。养蚕业的这种放射状向四周扩展， 和其它农作物从起源中心向四周散布的形式全相同， 这显然不是一种偶然的巧合， 而是以起源中心为圆心向四周呈放射状扩展的传播式在养蚕起源上的再现”。另外，加快了礼制体系的构建。蚕图腾崇拜不断地神秘化和人格化，使之形成了一套相对应的原始习俗信仰。当这些习俗信仰被“统治阶层”利用，并采取一种隆重仪式表现出来，习俗便变成了礼，也即成为国家的典章制度和社会的活动准则，其主要体现在国家祭祀和外交礼仪当中。《易、系辞传》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。”《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
安康蚕桑源远流长，清兴安知府童兆蓉《蚕桑简要章程序》说“郡地《禹贡》荆州，元纁玑组，厥贡以详，则宜蚕”。蚕图腾崇拜现象也十分明显，安康历史上流传的“马头娘”传说、曾出现的众多螺祖庙，以及近年来出土的蚕桑纹画像砖、鎏金铜蚕、茧形陶壶等实物都印证这点。
